ETNOCENTRISMO

Original web-page: http://www.iupui.edu/~anthkb/ethnocen.htm

¿Qué es? ¿Por qué son etnocéntrica personas?
¿Cuál es el problema? ¿Qué podemos hacer al respecto?
Reconocimiento y control de etnocentrismo
es la metodología básica para entender el comportamiento étnica …
tanto los nuestros como los demás.

Una carrera de motos de nieve, patrocinado por los inuit (esquimales) consejo de la comunidad en un pueblo en la bahía de Hudson en el Ártico canadiense, Navidad 1969. Los amigos inuit me instó a participar en una carrera de raquetas de nieve sobre el hielo del río, pero, sabiendo que yo era inexperta en este , yo era reacio a participar. Persistían, sin embargo, y, reconociendo que ellos querían que estar involucrado, yo estaba de acuerdo. Por supuesto, yo era el último en regresar, muy por detrás de todos los demás en la carrera. Yo estaba muy avergonzado, pero para mi sorpresa, la gente se me acercó y me felicitó, diciendo: “¿De verdad intentado!” Un mes más tarde, cuando estaba en un viaje de caza del caribú con tres hombres inuit en una zona remota, llegamos atrapado por una tormenta de invierno y tuvo que pasar varios días sin comida. Esto fue cuando supe que tratar era mucho más importante que ganar. Mientras que los esquimales les gusta ganar, su mayor valor en tratar tiene una función adaptativa distinta. Una forma antropólogos aprenden sobre otras culturas es la “observación participante”, estar involucrado en su vida diaria, viendo lo que hacen, y haciendo lo que hacen. Buscamos aprender lasignificados y (más importante) las funciones de sus formas. También estamos involucrados en “la comparación intercultural”, comparando sus experiencias de vida con otros grupos (sobre todo la nuestra). En el caso de la carrera de raquetas de nieve, aprendí acerca de los valores inuit en tratar, pero también aprendí sobre los valores estadounidenses sobre la competencia y ganar.


“Etnocentrismo” es una palabra de uso común en los círculos donde la etnicidad, las relaciones interétnicas y las cuestiones sociales similares son motivo de preocupación. La definición usual del término es “pensar los caminos de la propia grupo son superiores a los demás” o “juzgar otros grupos como inferiores a la propia”. “Étnico” se refiere a la herencia cultural, y “centrismo” se refiere al punto de partida central … así “etnocentrismo” se refiere, básicamente, a juzgar otros grupos de nuestro propio punto de vista cultural. Pero incluso esto no aborda el problema subyacente de por qué la gente hace esto. La mayoría de la gente, pensando en la definición superficial, creen que no son etnocéntrico, pero son más bien “mente abierta” y “tolerante”. Sin embargo, como se explica a continuación, todo el mundo es etnocéntrica, y no hay manera de no ser etnocéntrico … no puede ser evitado, ni puede ser querido llevar por una actitud positiva o bien intencionado. Puede, sin embargo, ser una oportunidad para reconocer y resolver nuestros propios prejuicios, y para aprender más acerca de los potenciales que todos tenemos de ser humano … un proceso permanente de aprendizaje y crecimiento.

Para hacer frente a los problemas más profundos que participan en las llamadas etnocentrismo para una definición más explícita. En este sentido, el etnocentrismo se puede definir como: hacer suposiciones falsas acerca de las formas de los demás en base a nuestra propia experiencia limitada. La palabra clave es hipótesis, ya que ni siquiera somos conscientes de que estamos siendo etnocéntrica … no entendemos que no entendemos.

Un ejemplo de etnocentrismo se ve en los comentarios anteriores sobre la carrera de raquetas Inuit. Supuse que había “perdido” la carrera, pero resulta que los inuit vio la misma situación muy diferente de lo que hice. Los occidentales tienen una visión binaria de conflictos de la vida (a la derecha o mal, liberal contra conservador, etc.), y yo había impuesto mi “ganar o perspectiva de perder” de la vida sobre la situación. Como resultado, no entendía cómo se experimentan la vida, tratando de que es un elemento básico de la vida. Esto no implica necesariamente pensar que mis caminos eran superiores, sino que yo asumí mi experiencia estaba en funcionamiento en circunstancias de otro grupo.

Otro ejemplo ilustra cómo es básica etnocentrismo. Si nos vamos a una tienda y pedir un abrigo verde y el empleado de ventas nos da una azul, pensaríamos que la persona era daltónico al mejor o estúpidos en el peor. Sin embargo, los “colores” no son tan simples. Los tonos globales inuit de lo AngloAmericans llaman “azul” y “verde” en una categoría de color, tungortuk, que sólo puede ser traducido como “azul-verde”. ¿Quiere decir esto que no pueden ver la diferencia? Del mismo modo que podemos distinguir entre diferentes tonos (como “cielo azul” y “azul marino” y “color verde” y “bosque verde”), lo que puede el Inuit. Si quieren hacer referencia a lo que llamaríamos “verde”, que diría tungUYortuk, Que se puede traducir algo así como “que azul-verde que se ve como el color de un árbol [coníferas].” El punto es que algo tan “simple” como colores tiene significados muy diferentes para nosotros y para los inuit. ¿Cómo podía un Inuk “sensación azul”? Colores, después de todo, son sólo diferentes longitudes de onda de la luz, y el arco iris se pueden dividir en muchas formas diferentes.

Hay muchos, muchos ejemplos de tales diferencias en los significados que hacen que la experiencia de vida de manera única para todos los grupos humanos en todo el mundo. Por ejemplo, Inglés tiene tiempos incorporados en nuestras formas verbales, por lo que automáticamente piensa en términos de tiempo (siendo “puntual”, “el tiempo es dinero”, “hacer el tiempo”, etc.). Pero algonquiennes idiomas de la India no tienen tiempos (no que no pueden expresar el tiempo si lo desean), sino que tienen “animado” y formas del verbo “inanimados”, por lo que automáticamente piensa en términos de si las cosas que les rodean tienen una esencia de vida o no. Así que cuando los indios Chippewa no se presentan para una cita médica, anglo trabajadores de la salud pueden explicar esto como “orientado presente”, ya que normalmente no podemos pensar más que en términos de plazos. Pero esta es la esencia del etnocentrismo, puesto que podemos estar imponiendo un marco de tiempo donde no existe.

Las suposiciones que hacemos acerca de la experiencia de otros puede implicar juicios falsos negativos, que se refleja en la definición común de etnocentrismo. Por ejemplo, los anglosajones puede observar indios Cree sentados alrededor de un campo de no hacer el trabajo obvio que se necesita y ver Cris como “perezosa”. Los occidentales en general, valor de “estar ocupado” (diligencia), por lo que no puede apreciar la capacidad del Cree relajarse y no ser obligado a seguir algunas actividades de carácter temporal … ni darse cuenta de cuánto esfuerzo se pone en otras actividades como la caza.

Supuestos también pueden reflejar actitudes positivas falsas acerca de las formas de los demás. Por ejemplo, nosotros en la sociedad industrial urbana con frecuencia pensamos en indios cree como “libre de las tensiones de la sociedad moderna”, pero este punto de vista no reconoce que hay muchas tensiones en su forma de vida, incluyendo la amenaza de morir de hambre si está lesionado, mientras la comprobación de una línea de trampas cien millas desde el campo base o cuando ciclos exitoso juego reflujos bajas. supuestos falsos positivos son tan engañosa como supuestos falsos negativos.

Los ejemplos abundan en nuestras comunidades locales, así como en todo el mundo. Cuando se piensa en su propia experiencia con personas de otros grupos étnicos y con actitudes expresadas sobre las relaciones con otros países, lo ejemplos vienen a la mente donde se pudo imponer sus propios puntos de vista y sentimientos acerca de la vida en su experiencia?

Todo el mundo es etnocéntrico, como todos nosotros en todo el mundo a suponer cosas acerca de las formas de otras personas. La pregunta es ¿por qué estamos etnocéntrico?

La definición dada anteriormente hace hincapié en que hacemos suposiciones falsas basadas en nuestra propia experiencia limitada. Esto es todo lo que sabemos … lo que ya hemos experimentado es la base de nuestra “realidad”, lo que esperamos. Es normal que se considere que es la base “natural” de la realidad … porque nuestros propios caminos trabajan para nosotros. Nuestra percepción de los colores, nuestros marcos de tiempo, nuestros valores de la laboriosidad, nuestros roles sociales, nuestras creencias sobre la vida y el universo, y todas las otras formas nos ayudan a organizar la experiencia de vida y proporcionar significados y funciones importantes a medida que avanzamos a través de todos los días y su vida útil ocupaciones. Por lo tanto, nuestras experiencias limitadas ya hemos tenido son la base para la interpretación de nuevas experiencias, en este caso, el comportamiento otros.

Dado que no hemos experimentado todo lo que han vivido, ¿cómo podemos no ser etnocéntrico?

 


 

Entonces, ¿cuál es el problema con el etnocentrismo?

Etnocentrismo lleva a mal entender a los demás. Falsamente distorsionar lo que es significativo y funcional a otros pueblos a través de nuestras propias gafas oscuras. Vemos sus formas en términos de nuestra experiencia de la vida, no su contexto. No entender que sus formas tienen sus propios significados y funciones en la vida, al igual que nuestros caminos tienen para nosotros.

En el corazón de esto es que no entendemos que no entendemos! Así que no nos damos cuenta de que podemos desarrollar una comprensión más válidas sobre cómo experimentan la vida.

En el mejor, simplemente continuamos en nuestra inconsciencia. Sin embargo, esto puede tener consecuencias dentro de nuestra propia sociedad y en las relaciones internacionales. Podemos estar bien del significado en las relaciones interétnicas, por ejemplo, pero sin querer podemos ofender a los demás, generar malos sentimientos, e incluso establecer situaciones que dañan a otros. Por ejemplo, es fácil no ver las preocupaciones de la vida de los otros (en particular las minorías y los desfavorecidos) o por el contrario a ellos piedad por sus incapacidades para hacer frente a situaciones de la vida (como la pobreza o altas tasas de criminalidad). ¿Cómo nos sentimos cuando alguien no reconoce nuestras preocupaciones, o se siente lástima por nosotros porque no podemos “dejar ir” de una situación estresante?

La falta de entendimiento también puede inhibir resoluciones constructivas cuando nos enfrentamos a conflictos entre grupos sociales. Es fácil asumir que los demás “deben” tener ciertas perspectivas o valores. ¿Con qué frecuencia nos propenso a abordar los conflictos cuando los demás nos dicen cómo debemos pensar y sentir?

El etnocentrismo es también evidente en las relaciones internacionales, la creación de conflictos y la inhibición de resolución de conflictos. Por ejemplo, ¿cómo puede nuestra opinión conflicto binario de vida occidental (A frente a B) influyen en nuestra interpretación de las intenciones de otro grupo cuando expresan una posición diferente sobre un tema? ¿Es sólo otro”punto de vista, o es‘contra’nuestro punto de vista? Si nosotros no “ganar” el conflicto, vamos a “perder”? Podemos tener intenciones positivas (desde nuestro punto de vista) en “ayudar” a otros grupos tratan con ciertos “problemas”, pero ¿cómo se ven el problema y qué tipo de solución de hacer que ¿querer? Algunos pueblos de todo el mundo ven los estadounidenses como personas muy competitivos y violentos, como lo demuestran nuestras prácticas comerciales, películas de Hollywood, y hechos como la masacre de Columbine High School. ¿Cuánto Esto describe su experiencia personal? ¿Cómo cree que esta percepción podría influir en sus suposiciones acerca de nuestras intenciones en las relaciones con sus sociedades? Un caso último de estos malentendidos es la guerra, donde muchas personas están muertos, mutilado de por vida, tienen sus familias, de subsistencia, la salud, y la forma de vida interrumpida, a veces para siempre.

Hay formas extremas de etnocentrismo que plantean graves problemas sociales, por supuesto, como el racismo, el colonialismo, y la limpieza étnica. Estos puntos de vista son generalmente condenados por la comunidad mundial, pero que regularmente ven estos casos en las noticias.

Una cuestión que debemos tener en cuenta es que el etnocentrismo es utilizada en muchas ocasiones para fomentar conflictos … y promover el poder de un grupo en particular. La historia nos muestra que la promoción de un “nosotros frente a la perspectiva de ellos”, la discriminación política, religiosa, y otros grupos de crianza y el conflicto en beneficio propio a expensas de los demás. El conflicto social y las guerras por lo general tienen etnocentrismo en su núcleo, que con el tiempo por lo general resulta ser autodestructivo para todos los interesados.

Puede mejorar la comprensión de la experiencia de vida de los demás evitan los conflictos que drenan los recursos y el bienestar de todas las partes, y en lugar de promover las relaciones de cooperación entre los pueblos en beneficio recíproco de todos?

Así que aquí tenemos una paradoja: que asumen erróneamente, ya que ni siquiera somos conscientes que estamos suponiendo … y, además, que es lo normal para hacer. No podemos no ser etnocéntrico, y no podemos querer a la basura o hacer nosotros mismos tienen una actitud completamente abierta. ¿Alguna vez es posible no ser etnocéntrico?

Así que ¿qué podemos hacer sobre el etnocentrismo?

Abordar el etnocentrismo no es una cuestión de tratar de no ser etnocéntrico. Esta es una tarea imposible, ya que nunca vamos a experimentar cada situación de la vida de todas las personas en todo el mundo. Siempre tendremos nuestras suposiciones acerca de la vida en base a nuestra experiencia limitada existente. Por lo que un enfoque mucho más productivo es atrapar a nosotros mismos cuando estamos siendo etnocéntrica y controlar este sesgo a medida que tratamos de desarrollar un mejor entendimiento.

En la ciencia, entendimientos a tierra son no desarrollados a partir de la ausencia de sesgos, sino más bien el reconocimiento y el control de los sesgos. El proceso científico nos ayuda a tener una visión más clara de lo que entendemos en el contexto de lo que sí no entendemos. El etnocentrismo es un sesgo que nos impide tal comprensión de la experiencia de vida de otras personas, pero es posible reconocer este sesgo y control para que … para que podamos llegar a desarrollar una comprensión más válidos y equilibradas. Esto nos llama a desarrollar nuestras habilidades de aprendizaje, pero puedopor hacer. Muchos de nosotros conocemos a personas que se han trasladado a otras sociedades y han aprendido a ser funcional en sus nuevos entornos sociales, evidencia de que es posible desarrollar una comprensión más a tierra. Los antropólogos, por supuesto, han trabajado en el desarrollo sistemático de estas habilidades durante más de un siglo.

  • El primer paso para desarrollar una comprensión más equilibrada es reconocer que nosotros no entendemos, que estamos asumiendo falsamente algo que no es el caso y está fuera de contexto. ¿Cómo podemos conscientemente tomar conciencia de algo que está sucediendo inconscientemente? En este caso, ¿cómo podemos nosotros sabemos cuando estamos siendo sesgados?Uno de los medios más eficaces para el reconocimiento de que el etnocentrismo es la inhibición de nuestro entendimiento es estar atento a las reacciones. Las reacciones nos dicen que estamos asumiendo algo y que nuestras suposiciones son no trabajando.

    Siempre podemos observar nuestra propia reacciones. Cuando tenemos reacciones negativas hacia otros (tales como el pensamiento “que no tiene sentido” o “eso está mal”, o sentirse ofendido o confundido, etc.), estos son indicios de que nuestras suposiciones no están trabajando en la situación. Por ejemplo, podemos sentir indios cree son “poco amigable” porque a menudo son nonexpressive en situaciones sociales, pero reconociendo nuestra reacción pueden proporcionar una oportunidad para entender mejor los valores Cree en la auto-control que puede ser adaptativo cuando un pequeño grupo familiar tiene que ser autosuficiente en un campamento de invierno lejos de la ayuda de otros. Al observar nuestras reacciones positivas hacia otros (como pensando “eso es muy bonito” o “eso es maravilloso”, o sentirse satisfecho o satisfecho) también nos puede ayudar a ser conscientes de que no estamos entendiendo. Por ejemplo, podemos sentir indios cree son “poco amigable” porque a menudo son nonexpressive en situaciones sociales, pero reconociendo nuestra reacción pueden proporcionar una oportunidad para entender mejor los valores Cree en la auto-control que puede ser adaptativo cuando un pequeño grupo familiar tiene que ser autosuficiente en un campamento de invierno lejos de la ayuda de otros. Al observar nuestras reacciones positivas hacia otros (como pensando “eso es muy bonito” o “eso es maravilloso”, o sentirse satisfecho o satisfecho) también nos puede ayudar a ser conscientes de que no estamos entendiendo. Por ejemplo, los anglosajones con frecuencia piensan que el Inuit es “feliz” y “amigable”, ya que sonreír mucho en situaciones sociales, pero reconociendo esta reacción puede proporcionar una oportunidad para entender mejor los valores sociales inuit que son adaptativo, donde la subsistencia se basa en la caza cooperativa.

    También podemos observar su reacciones. Si felizmente seguimos en nuestras ideas falsas, pero no responden la forma en que lo haría, esto también es una pista importante que nuestras suposiciones no están trabajando en la situación. Una vez más, sus reacciones pueden ser tanto positivas como negativas. Por ejemplo, si una muestra del Cree gratificación cuando le damos un regalo, reconociendo su reacción puede proporcionar una oportunidad para entender mejor los valores de adaptación Cree en la nivelación económica (en lugar de asumir que nuestra “generosidad” ha sido debidamente reconocido). Además, si un Inuk responde a nuestra investigación acerca de cómo mantener nuestros hombros cálida, mientras que pasar semanas en un viaje de caza a mediados de invierno con un sorprendido “¿Quiere decir que quiere estar caliente por todas partes?”.

    En general, las reacciones nos dicen primero sobre nosotros. ¿Por qué creemos que la gente debe ser “amigable”? debe apreciar los bienes materiales? debe sentirse caliente por todas partes? Cuando nos referimos a otros como “primitivo” o “supersticiosa”, ¿qué estamos diciendo acerca de nuestros propios locales que valoramos en la vida? Cuando idealizamos otros como “simple” o “no desperdiciar nada,” ¿qué estamos diciendo acerca de los problemas que percibimos a nuestro modo de vida? Cuando los demás nos consideran como “tecnológicamente experto” o “egoísta”, ¿qué dice esto acerca de nosotros que nunca se haya dado cuenta? Encuentros interculturales revelar más acerca de nuestros propios puntos de vista, valores e inversiones emocionales de los demás, y así nos proporcionan oportunidades únicas para aprender más sobre nosotros mismos.

  • Una vez que nos damos cuenta de que estamos no la comprensión, estamos ahora en una mejor posición para controlar nuestros prejuicios y buscar más válidos y equilibradas entendimientos.El primer paso implica una actitud: somos los aprendices. En este proceso, nosotros no sabemos, y por eso estamos tratando de desarrollar un mejor entendimiento. Ellos son los que no saben lo que su experiencia es la vida … que se les pide que nos ayude a comprender mejor. El mejor método es preguntar por sus explicaciones acerca de lo que hacen o dicen. (“¿Puede ayudarme a entender X mejor?”) En particular, evitar plantear preguntas que imponen nuestras propias realidades y consolidado sus realidades. (Por ejemplo, no “¿Por qué usan ‘verde’?”) Además, hay que dar a la gente una salida, y respetar su derecho a nocompartir con nosotros (al igual que es posible que no desee compartir cosas que son ‘privado’ o ‘sagrado’). Si somos conscientes de que su experiencia de vida puede ser tan válida para ellos como el nuestro es para nosotros, reconocemos que podemos ser malentendido, y pedirles que nos ayude a entender, la mayoría de las personas están más que dispuestos a ayudarnos a entender mejor. (Esta es una lección que aprendí sobre todo de los inuit, y muchos otros han contribuido a ella desde entonces.)

    A continuación, tenemos que pedir dos juegos de preguntas (primero a nosotros mismos) para proporcionar más conocimientos sobre la experiencia de vida en su contexto:

    (1) ¿Cuáles son sus significados sobre el comportamiento y la situación? (En términos antropológicos, ¿cuál es su experiencia emic?) Esto incluye tanto sus cognitivas puntos de vista y sus emocionales sentimientos. Esto implica esencialmente indagar sobre sus perspectivas sobre su propia experiencia de vida, incluidas las vistas específicas cognitivas sobre los colores y la estructura del Universo, sentimientos acerca de las relaciones sociales y el comportamiento correcto, y todas las otras áreas de la vida cultural. Además, observando lo que son nolisto para hablar de puede abrir nuevas perspectivas sobre su introspección y sentido de sí mismo o sobre por qué consideran que ciertos rituales que ser secreto. Hay que tener en cuenta que hay muchos significados de cualquier comportamiento dado y que estas son a menudo muy profunda en el subconsciente de la gente y son a menudo difíciles de poner en palabras. Por ejemplo, ¿cómo podemos explicar a alguien de otra cultura lo que la “libertad” significa para los estadounidenses? Por lo general, son estas diferencias en los significados que son la base del etnocentrismo.

    (2) ¿Cuáles son los adaptativos funciones del comportamiento y de la situación? (En términos antropológicos, ¿cuál es su experiencia etic?) ¿Cómo puede esto ayudar al grupo a adaptarse a los retos de la vida (ecológica, biológica, económica, social, psicológica, etc.)? Esta es la pregunta que se suele no pidió en un nivel común, sin embargo, es el que puede proporcionar los mayores conocimientos y entendimientos. Por ejemplo, algunas personas pueden aceptar que la creencia de un grupo que la brujería es causa de enfermedad es significativo para ellos (en lugar de simplemente escribiendo esto como “supersticiosos”). Pero pueden dejar de considerar que tales creencias a menudo tienen importantes funcionesen estos grupos. Por ejemplo, el carácter y el comportamiento de “brujas” define las normas de la desviación socialmente inaceptable y perjudicial, y en contraste también define “buenas” normas de comportamiento para el grupo. Esto también sirve como un mecanismo de control social, porque la gente tiene miedo de ser acusada de brujería si se salen de los límites aceptados de comportamiento. Si no preguntamos acerca de las funciones de las creencias en la brujería, nunca desarrollar ideas como la comprensión de que tales puntos de vista pueden ayudar a promover un comportamiento constructivo que ayuda a todo el grupo adaptarse. Un significado particular puede tener una función importante en otra área de la vida, tales como las creencias religiosas en la brujería que tiene una importante función social. También tenemos que tener en cuenta que hay muchas funciones de cualquier práctica cultural dado, incluyendo ecológicos, biológicos, funciones económicas, sociales y psicológicas que ayudan a un grupo adaptarse a los desafíos de la vida. “¿Cuáles son las funciones adaptativas?” Es la pregunta que es generalmenteno preguntó, pero que por lo general conduce a los mayores conocimientos en sistema cultural de los demás.

Preguntar sobre los significados y las funciones de comportamiento no es una cuestión de “información privilegiada” o “extraños”, sin embargo. Podemos analizar los significados de nuestro propio comportamiento, que son muy complejos y normalmente profundamente arraigado en nuestro subconsciente, al igual que con nuestra idea de “libertad”. También podemos analizar las funciones de nuestro propio comportamiento. Por ejemplo, ¿por qué es la “libertad” un valor estadounidense tan importante? cómo ayuda a adaptarnos? A veces, los extranjeros pueden ver cosas que normalmente no vemos porque son contrastantes nuestro comportamiento con las formas de los demás, pero al ser una información privilegiada no se opone a los miembros de cualquier grupo de la comprensión de su propio comportamiento.

Cuando empezamos a preguntar por qué maneras los demás son significativos y funcionales a sus participantes, nos damos cuenta de que hay muchas maneras válidas en el que el ser humano puede experimentar la vida.

¿Qué podemos hacer cuando etnocentrismo reconocer en los demás? Podemos seguir el mismo proceso, y pedirles que lo que piensan los significados implicados son? ¿Las funciones? Esto por lo general trae el foco de la conciencia más crítica y entendimientos.

Cuando nos encontramos con el etnocentrismo siendo promovido por grupos particulares, podemos pedir nosotros mismos y los que nos rodean “¿Por qué están haciendo esto?” ¿Qué función tiene la promoción de etnocentrismo y sembrando conflictos para este grupo? Esto expone motivos ocultos detrás de la retórica y las acciones del grupo.

Tal vez nadie puede tener comprensión completa de otro pueblo, sin experimentar plenamente todo lo que experimentan. Sin embargo, esto no significa que no podemos desarrollar un funcional entendimiento, para interactuar con éxito con otros. Los muchos inmigrantes que se han convertido en miembros funcionales de nuestra sociedad demuestran que esto es posible, así como antropólogos y otros que se han convertido en miembros funcionales de otros grupos. Una meta que se puede alcanzar, sin embargo, es asegurarse de que lo que lo que entendemos es válida y equilibrado en el contexto del reconocimiento de lo que nosotros no entendemos.

¿Cómo podemos desarrollar estas habilidades? Al igual que otras habilidades para la vida, la práctica en cada oportunidad nos ayuda a desarrollar nuestra capacidad para atrapar a nosotros mismos ser etnocéntrico y hacer buenas preguntas para entender mejor el comportamiento cultural de los demás.

 


 

¿Cómo funciona todo esto se refieren a la idea de relativismo, un valor importante en la antropología?

“Relativismo” generalmente significa no juzgar formas de los demás y aceptarlos como iguales a los nuestros. Esto puede ser un valor positivo en términos de las relaciones interétnicas, aunque a menudo es poco realista ya que no podemos evitar el etnocentrismo. No necesariamente tienen que estar de acuerdo con las formas de los demás, y no tenemos derecho a nuestros propios caminos, ya que proporcionan importantes significados y funciones adaptativas para nosotros.

El verdadero problema del relativismo, creo, es en qué punto está un grupo legitimado para intervenir en el comportamiento de otro grupo? Hay áreas donde la mayoría de personas en todo el mundo creen que hay poca justificación, por ejemplo, cómo un grupo étnico define una pareja para casarse deseable. También hay zonas donde la mayoría de la gente cree que hay una gran justificación, al igual que con el genocidio y atrocidades que violan los principios internacionales de derechos humanos. Además, hay zonas donde la mayoría de la gente acepta fácilmente la ayuda a las circunstancias catastróficas, como suministros de socorro para las víctimas del terremoto.

Hay una amplia zona gris en el medio, donde abundan las opiniones diferentes, tales como “libre comercio” que fomenta tanto las oportunidades de inversión y el trabajo infantil. ¿Quién tiene razón en estas circunstancias? Hay pocas respuestas absolutas, pero hay algunos principios rectores contenidos en la Declaración Internacional de los Derechos Humanos que se puede aplicar en la evaluación de qué hacer. ¿Cuáles son las posiciones de la comunidad sobre la situación? La mayoría de los grupos tienen normas que son a la vez significativo y funcional. Si promueven el bienestar dentro y entre los grupos, entonces tenemos que preguntar qué derecho tenemos que intervenir. Si se presentan situaciones que ponen en peligro el equilibrio adaptativo dentro y entre grupos, puede haber cierto margen para hacer frente a la situación, siempre y cuando se incluye todos los grupos interesados y se deja en claro que el bienestar está siendo servido por parte de todas las partes involucradas. Como se ha indicado, el mundo de la comunidad ha alcanzado un consenso internacional sobre los derechos humanos y sobre el funcionamiento y los saldos mundo.

Hay que tener cuidado, sin embargo, en forma de participar. Hay muchos ejemplos de personas que utilizan valores indicados para justificar sus propios intereses creados, al igual que con los esfuerzos para “civilizar” o “desarrollar” otros países, lo que ha promovido el acceso a las materias primas y nuevos mercados para sus propias industrias. También hay muchos ejemplos de personas que son sinceramente bien intencionado hacia los demás (en términos de sus propios valores) con nefastas consecuencias imprevistas, tales como la introducción de tecnologías médicas que socavan las estructuras sociales locales y cohesión. Cuyos intereses se sirve más? ¿Cuál es el impacto global sobre la adaptación del grupo?

Antes de actuar, tenemos que evaluar varias cuestiones:

  • ¿Cuál es nuestra base para involucrarse? Lo que están involucrados nuestros puntos de vista culturales? ¿nuestros valores? nuestros intereses creados? Incluso en los casos de “justicia”, “salud”, “nivel de vida”, y otras opiniones son compartidas por otras personas, existen en diferentes contextos de significados y funciones culturales. Todavía estamos actuando de nuestros valores, y tenemos el derecho de decidir que son válidos para ellos? ¿Por qué queremos para “ayudar”? Podemos ser más eficaz en la determinación de soluciones mutuas si podemos controlar nuestros propios puntos de vista de la vida, y reconocer lo que queremos salir de los resultados.
  • ¿Cuáles son sus significados y funciones relativas a la situación? ¿Que quieren ellos? ¿Cuáles son los resultados probables para ellos? ¿Qué es lo que se salgan de los resultados? Donde tenemos una comprensión más válidas, tenemos una base más sólida para la identificación de las áreas de solapamiento comunes donde se puede llegar a acuerdos y soluciones eficaces.

La autodeterminación es uno de los medios más eficaces de cambio social para todas las partes interesadas. Que está en la mejor posición para entender lo que es mejor para ellos? Todos cometemos errores, pero son nuestros errores y tenemos la oportunidad de desarrollar a partir de ellas. Si decidimos de los demás, entonces nunca tendrán la oportunidad de probar su propia iniciativa en hacer lo que es mejor para sí mismos, para desarrollar sus propios juicios, para aprender de sus propios errores. Además, es cuando las personas se les niega la legitimidad de sus propios objetivos de vida que se vuelvan a medios radicales fuera una práctica aceptada como el terrorismo. Creo que nuestro papel más eficaz consiste en apoyar a alcanzar sus propios objetivos cuando éstas se solapen las nuestras.

A la larga, las “soluciones” precipitadas que imponen puntos de vista de un lado por la situación rara vez funcionan. ¿Cuántas veces hemos actuado con entusiasmo con grandes esperanzas, sólo para darse cuenta más tarde que había consecuencias imprevistas y no deseadas para que nosotros mismos hemos generado? Las resoluciones más efectivas son aquellas que negociar las zonas comunes que permiten la validación de cada partido de sus propias maneras, cuando se desea la solución por cada parte, y, por supuesto, donde cada parte es realmente capaz de hacer una contribución.

 


 

El encuentro con el etnocentrismo, a continuación, puede ser una oportunidad.

Una de las mayores contribuciones de la antropología es este concepto de etnocentrismo y cómo reconocer y control de etnocentrismo por lo que podemos llegar a desarrollar una comprensión más válidos y equilibradas de otras formas culturales y de nosotros mismos.

Un principio científico estándar es que la diversidad es adaptativo. Los más diversos recursos de un grupo tiene, más potenciales que tiene para adaptarse a los desafíos de la vida. Nos hemos dado cuenta de esto en ecodiversidad, pero tal vez todavía tiene que darse cuenta de esto en términos de diversidad étnica. Las más diferentes formas de experimentar la vida a disposición de una sociedad, más recursos que tiene para responder a los retos de adaptación. Una de las mayores fortalezas del estado unido es su diversidad étnica. Tenemos disponible dentro de nuestros recursos de adaptación de la sociedad de los pueblos de todo el mundo, disponibles para contribuir a nuestra adaptación continua.

Cuando nos encontramos con personas de otros orígenes étnicos, tenemos una oportunidad de aprender nuevas formas de ver y experimentar la vida que no sabía que existían. En un marco más amplio, podemos aprender los enormes potenciales seres humanos tienen para el ser humano. Estos potenciales también existen para nosotros, posibilidades que no sabíamos que podíamos ser, como ver la vida desde una perspectiva complementaria en lugar de como un conflicto inherente; y, en el lado negativo, las posibilidades de que queremos estar seguros de que no Foster, tales como la brutalidad exhibida por promedio jóvenes norteamericanos que masacraron a civiles vietnamitas en Mi Lai. También podemos entender mejor a nosotros mismos, Contrastando nuestras propias formas con otras experiencias de vida y preguntar sobre nuestros propios significados y funciones.

Cuando vamos más allá de etnocentrismo, existen nuevas áreas de la comprensión de las posibilidades de cómo todos los seres humanos pueden experimentar la vida … lecciones que nos pueden proveer de nuevas posibilidades para una mejor vida experimentando.

About the Author