Peter d’Errico cumple la ley

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Peter d’Errico

Entré en el mundo del derecho hacia atrás, a mediados de la década de los años sesenta, defenderme de otras opciones: proyecto, el exilio, la cárcel. Por cualquier medida estándar de confort, Yale Facultad de Derecho parecía la mejor de las malas elecciones. En el momento en que salí (después de experimentar con el exilio después de todo), la  “guerra contra la pobreza”  había logrado financiar un programa de servicios legales Navajoland. Me convertí en un abogado en la oficina de Shiprock Dinebeiina Nahiilna Sé Agaditahe, Inc.

Uno de mis primeros proyectos fue la creación de un código de procedimiento de menores por un juez tribal, la integración de la Corte Suprema de Estados Unidos En Re Gault (debidas normas de proceso) con las prácticas tradicionales de clanes Navajo para el manejo de los problemas de los jóvenes. De inmediato supe que era algo imposible pasando. Ley fue canibalizar comunida. Al menos eso es lo que sentí. Pero, ¿quién era yo para cuestionar el juez? Y, además, había una cierta cantidad de prestigio en el trabajo con el juez en absoluto. Así que lo hice, o intentado, a la vez que viene a comprender mejor las experiencias de Alicia a través del espejo.

En otro proyecto, mi pareja y yo (ley-socios, es decir, lo que fue en los días previos “socio” y “otros significativos” epítetos se convirtió para los compañeros más cercanos de uno) colaboraron en una acción de clase destinada a detener la explotación indiscriminada de los navajos por concesionarios de automóviles usados en Farmington, Nuevo México. Después de meses de trabajo de investigación y redacción, tenemos nuestro día en la corte estatal y fueron rápidamente tirado en el suelo que nuestra papelería legal era poco ético. Se traduce el nombre de ADN como “abogados que trabajan para la revitalización económica de las personas,” impreso en la parte inferior de la página. Un comité de ética había determinado que es una forma ilegal de la publicidad del abogado (otra reliquia de nuestra cultura) esto.

Cuando gané y perdí una queja cruzada por asalto y agresión, en respuesta a la queja de un puesto comercial por una deuda, supe que no podía continuar. El juez en ese caso, un magistrado local, declaró que habíamos probado el asalto, pero no habría indemnización por daños y perjuicios porque mi cliente era un anciano navajo que no tenía ingresos (y por lo tanto no tenía ingresos perdidos) ni costos médicos (ya que había sido tratado en un hospital tribal). Salí de la corte con el anciano y su familia, sabiendo que debía decir: “No se preocupe, apelaremos”. Pero no pude.

Descubrí que todo mi papel era usar el sombrero blanco en este drama occidental moderno, mirar la parte de un buen tipo, pero no realmente cambiar nada. Yo era la guinda del pastel de la justicia. Formé parte del paquete de acuerdo del estado, que ya proporcionaba las leyes, los tribunales, la policía, las cárceles, y ahora debía proporcionar los consejeros para los oprimidos.

Estas historias son la punta del iceberg de lo que siguió: Me convertí en un abogado anti-ley y profesor de estudios legales, en la  Universidad de Massachusetts/Amherst. Desde hace más de treinta años, me enseñaron sobre la historia y la filosofía y la cultura de la ley. Una vez al año, di un curso llamado “La legalización de los indios americanos”, que es mi sello de lo que el estado ha hecho a los pueblos nativos en los últimos pocos cientos de años: confinar y definir las relaciones humanas en categorías legales.

Cuando no estaba enseñando la ley india, todavía llevaba la influencia de este trabajo en mi clase. Veo la historia de la ley como una imposición del sistema estatal de gobierno de las sociedades no estatales de todo el mundo. La filosofía de la ley es generalmente una justificación para esto, en nombre de la razón o dios o la economía. La historia de Europa, de la “civilización blanca”, está llena de ejemplos, de “brujas” a “recintos”.

Todavía trabajo directamente con la ley india. Por ejemplo, yo representaba miembros de una conciencia espiritual Consejo-un grupo de nativos americanos de los internos en el estado de prisión para defender y ampliar su libertad de religión: su acceso a cintas para la cabeza, tuberías, purificación casas de campo, y un círculo semanal. El caso, Trapp, et. al v. DuBois, et.Alabama. Como resultado, después de diez años en los tribunales de Massachusetts, en un acuerdo por orden judicial con el Departamento de Correcciones de proteger a las prácticas espirituales y proporcionar logias.

También en Massachusetts, representé a dos hombres Wampanoag acusado de violar una ordenanza marisqueo local. El caso, estado de Massachusetts v. Michael J. Maxim y David S. Greene, dio lugar a decisiones unánimes de la Corte de Apelaciones de Massachusetts y corte judicial suprema de respaldar los derechos de pesca Wampanoag.

En otros lugares, he estado trabajando con el Consejo Nacional Shoshone Occidental durante varios años en una variedad de contextos legales, incluyendo litigios federales y estatales de corte en Nevada, y peticiones a las Naciones Unidas y la Organización de los Estados Americanos.

En Internet, he estado activo con NativeWeb, un sitio web para los pueblos indígenas, desde el inicio de ese proyecto. Este esfuerzo es una parte importante de la creciente conciencia global de los pueblos indígenas. Es una herramienta para lo que Phillip Deere llama “una educación que le corresponde.”

 

 

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